حجت‌الاسلام‌والمسلمین رئیسی:
 پروژه نفوذ دشمن در عرصه فرهنگی جدی است
#حوزه/ تولیت آستان قدس رضوی با اشاره به هشدارهای رهبر معظم انقلاب درباره #پروژه‌نفوذ، گفت: نفوذ سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و بویژه نفوذ در عرصه فرهنگ و حوزه های‌علمیه از برنامه‌های اصلی دشمنان است و این مسائل باید مورد توجه اساتید بسیجی به عنوان مرزبانان نظام اسلامی و پاسداران اسلام ناب محمدی(ص) قرار بگیرد.

متاسفانه واژه روشنفکری در جامعه به معنای نادرست یعنی نزدیک شدن به غرب تلقی شده است، در حالی که معنای اصلی ” #روشنفکر” به هر صاحب قلم، صاحب سخن و صاحب دانشی که ضد غرب و ضد استعمار باشد، اطلاق می شود.

بسیجی نخبه، فرهیخته و روشنفکر یعنی آن بسیجی که در راه خدا سرش را می دهد، و #شهیدحججی نمونه ای از یک بسیجی روشنفکر و مخلص بود.

?در کنار گسترش #شبکه‌های‌مجازی، متاسفانه #شبکه‌های‌سنتی، واقعی و خدادادی یعنی مسجد، هیئات مذهبی و زیارت مورد غفلت مبلغین و آحاد جامعه قرار گرفته است. و باید نسبت به احیاء آن ها در بین جوانان اقدام کنیم.

#حضرت_علامه_جوادی_آملی حفظه الله تعالی:

قلوب قفل و مهر شده:

در سورهٴ مباركهٴ ٤٧ كه به نام رسول خدا(عليه آلاف التحيه والثناء) است، آيهٴ ٢٤ اين است ﴿أفلا يتدبّرون القرآن أم علي قلوب اقفالها﴾ ؛ اينها چرا در قرآن تدبّر نمي‌كنند؟
سرّ اين‌كه در #قرآن #تدبر نمي‌كنند اين است كه دلهاي اينها #قفل شده است.

خب دل اگر قفل باشد همان تعبير ديگري است كه مي‌گويند دل را مهر كرده‌اند. وقتي كه يك انباري پر از كالا بود كه ديگر جا براي رفت و آمد نبود آن انبار را قفل مي‌كنند ديگر جا براي كالاي جديد نيست. نظير همان تعبيري كه خداي سبحان داشت فرمود: دلهاي بعضي‌ها مختوم است، مهر شده است. خب ختم و مهر كردن بعد از پايان نامه است، اگر يك نامه‌اي به پايان رسيد و جايي براي نوشتن جديد نيست، آنگاه امضاء مي‌كنند.
دل اگر با گناه پر شد و تمام صفحهٴنوراني دل را گناه سياه كرد تا به پايان صفحه رسيد، جايي براي يك سطر ولو توبه باشد نمانده است آنگاه آن صفحه دل را مهر مي‌كنند كه بحثش قبلاً گذشت ﴿ختم الله علي قلوبهم﴾ ناظر به اين دلهاست.

شهید حماسه افرین است.بزرگترین خاصیت شهید حماسه افرینی اوست.در ملتهایی که روح حماسه ٬ مخصوصا حماسه الهی می میرد بزرگترین خاصیت شهید این است که آن حماسه مرده را از نو زنده می کند .لهذا اسلام همیشه نیازمند به شهید است ٬ چون همیشه نیازمند به حماسه آفرینی است ٬ حماسه های نوبه نو وآفرینش های نوبه نو.

ادامه »

هر چند از راه‌هاي گوناگون مي‌توان خداوند را عبادت كرد، اين بدان معنا نيست كه وقتي خالق آدمي از روي حكمت، يك راه را در كنار بقيه راه‌ها مشخص كرد، انسان از آن سرپيچي كند. اگر شخصي غير از خداوند اين راه را معيّن مي‌كرد، مي‌توانستيم به درست بودن آن ترديد داشته باشيم، ولي فرض، اين است كه خالق حكيم در كنار بسياري از راه‌هاي اختياري، راه‌هايي الزامي هم مشخص كرده است. سپس مهم ترين آنها را نماز قرار داده تا جايي كه آن را ستون خيمه دين و ملاك قبولي بقيه اعمال خوانده است. هيچ عبادتي به قدرت نماز در ميان عبادات وجود ندارد؛ زيرا قبل از خلقت انسان نيز ملائكه به آن مشغول بودند.
افزون بر اين، آثاري كه براي نماز در آيه‌ها و روايت‌ها بيان شده، براي هيچ عبادتي نيامده است. در فرهنگ ديني، تنها نماز معراج مؤمن، ستون دين، نشانه اسلام و مايه نزديكي به خدا دانسته شده است. امام كاظم عليه السلام دراين باره مي‌فرمايد: «بهترين چيزي كه بنده بعد از شناخت خدا، به وسيله آن به درگاه خدا تقرب پيدا مي‌كند، نماز است».
بنابراين، سخن برخي افراد درباره اينكه آيا بهتر نيست به جاي نماز و دعا، خدا را در دل بخوانيم، درست نيست؛ زيرا اگر قرار باشد افراد نماز نخوانند و خدا را در دل ياد كنند، ممكن است اين ياد كردن به انحراف و خرافه تبديل شود و انسان را از راه اصلي كه عبادت خداست، دور سازد. ديگر اينكه عبادت افزون بر دوري از انحراف، سبب وحدت و همدلي مسلمانان مي‌شود.
بايد توجه داشت كه كاركرد و هدف نماز، فقط ياد خدا نيست، بلكه اموري مانند طهارت و پاكيزگي (غسل و وضو، لباس و مكان پاك)، توجه به درآمد حلال (مكان، لباس و آب مباح)، توجه به زمان، وقت و گذر عمر (پنج وقت نماز)، اعمال بدني (قيام، ركوع، سجود) و ديگر آثار نماز نيز، در حكمت تشريح نماز وجود دارد.
برخي با توجه به آيه شريفه «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي؛ نماز را به پا دار براي ياد من. » (طه: ۱۴) بر اين باورند كه هدف از نماز، ذكر خداست. پس مي‌توان به جاي نماز، تنها به ذكر بسنده كرد، ولي چنين نيست؛
زيرا:
۱. اين آيه درصدد بيان لزوم توجه قلبي و بيان شرايط معنوي و باطني نماز است.
۲. اين آيه ابتدا بر وجوب نماز و سپس بر شرايط آن دلالت دارد. پس نمي توان با اين آيه بر ترك نماز و جاي گزيني چيزي به جاي آن استدلال كرد.
۳. براي ياد خداوند بايد به اسبابي كه خود خداوند امر مي‌كند تمسك جست، كه نماز از بهترين آنهاست.
شهادت دو رکن دارد : یکی اینکه در راه خدا وفی سبیل الله باشد؛ هدف ٬ مقدس باشد وانسان بخواهد جان خود را فدای هدف نماید.
دیگر اینکه آگاهانه صورت گیرفته باشد.
پس شهادت قدازت خود را از اینجا کسب می کند که فدا کردن آگاهانه تمام هستی خود است در راه هدف مقدس .

تداوم امامت تا ظهور مهدي (عج)

از مسائلي كه اميرمومنان به آن توجه نموده، ادامه و استمرار امامت است در طول زمان تا دوران ظهور مهدي موعود (عج) و اين كه هيچ زماني خالي از حجت و امامي نيست. اين همان سخن و مطلبي است كه در منابع شيعي و سني آمده است كه خلفا و جانشينان پيامبر اكرم (ص) دوازده نفرند و همه از بني هاشم مي‌باشند و به قول «شيخ سليمان قندوزي» مقصود از دوازده خليفه همان امامان دوازده گانه شيعه است زيرا نمي توان احاديث را بر خلفاي راشدين تطبيق كرد چون تعداد آنان كمتر از دوازده است و نمي توان بر حاكمان اموي منطبق كرد چون بيشتر از دوزاده نفر بودند و غالب آنها عناصر ظالم و ستمگر بوده اند. گذشته از اين آنها از دودمان هاشم نبودند بلكه از تيرة اميه بوده اند و همين طور به خلفاي عباسي نمي توان تفسير كرد چون تعداد آنها نيز بيش از دوازده نفر است و افزون بر آن پيوسته با نزديكان پيامبر در جنگ و ستيز بوده اند لذا راهي جز اين نيست كه بگوئيم كه همان امامان دوازده گانه شيعه مقصود است. كلام اميرمؤمنان در اين زمينه چنين است: «الا ان مَثَلَ آل محمد (ص) كمثل نجوم السماء اذا خوي نجم طلع نجم فكانكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع و اراكم ما كنتم تاملون»
بيدار باشيد مثل آل محمد (ص) چونان ستارگان آسمان است اگر ستاره اي غروب كند ستاره ديگري طلوع خواهد كرد اين امر تا ظهور امام زمان ادامه دارد و در دوران او است كه گويا مي‌بينيم (در پرتو خاندان پيامبر) نعمت‌هاي خدا بر شما تمام شده و شما به آنچه آرزو داريد رسيده اند. در جاي ديگر صريحاً فرمود:
«ان الائمه من قريش غرسوا في هذالبطن من هاشم لاتصلح علي سواهم و لا تصلح الولاة من غير هم».
«همانا امامان همه از قريش مي‌باشند كه «درخت» آنها را در خاندان بني هاشم كاشته اند مقام ولايت و امامت در خورديگران نسيت و ديگر مدعيان شايستگي آن را ندارند. »